有道就有佛，这不，灵隐寺、少林寺、云栖寺三家同样也计划开办一所大学堂，就叫禅宗大学堂。
内容一样，一般的新学，一半的教门科仪典籍与道德修养。
针对道门折腾的这些，比如仍然强调的丹道学说，佛门这边向来是不屑一顾的。
但对邵芳折腾的承负，佛门这边还是有所应对。
基于他们目前也看不懂承负系列概率与统计模型到底是个什么玩意，他们能准备的手段实在不多，但公案教学本来就是禅宗历来拿手的策略。这一次三家在大学堂里专门设立了公案课程，方便学生打破思路路径依赖，不要被道门承负逻辑牵着鼻子走。
禅宗这些年也是能人辈出的，特别是云栖寺里有一个莲池祩宏大师，无论是个人禅修还是公案教学那放眼整个大明都是首屈一指的。
莲池祩宏大师作为应对道门发难的底牌，几乎邵芳一边备课他就一边去探讨学问了。
因此，对承负的了解，邵芳算是第一，那他就是当之无愧的第二人了。
微观到宏观的不确定性与宏观到微观的不确定性中，其中最大的角色就是焦点人物。
这些焦点人物，一个人干好事，就是率领天下承平，一人干坏事就可能掀起惊涛骇浪。
因此，完善善恶因果学说的关键就是要更强调焦点人物的善恶因果。
那，如果这个焦点人物就是坏到流脓，死不悔改呢？
这个时候就要有新的焦点人物出现行怒目金刚之事了。
而针对潜藏在背后的轮回一事，则是人世间的善恶报应审判身体，而地府轮回则审判灵魂。
而且根据身心合一的理念，只有对肉体与灵魂进行双重审判，才算是对一个人进行了完整的审判。
这样一来就化解了承负之下，地府轮回毫无意义的尴尬。
当然，如果这都还压不住承负，大师最近还琢磨了一个保命底牌：对立且统一。任何事物都存在好坏对立面，而对立面才是事物存在的根据，差别在于有时候是好的一面占主导，有时是坏的一面主导而已。因此不要害怕对立面，而是要学会转化对立面，变坏为好。
通过这种对立且统一的思想框架去限制承负，那么就算天下有承负又如何，因果善恶才是主体，承负不过是一些意外的添头而已有必要去纠结吗。
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三家教门大学堂，高翰文几乎想也没想就都划到了之前儒学遗老云集的东林书院附近。正好东林书院最近也闹着要改名为东林大学堂。
这样，杭州除了原钱塘县新区的新学大学城外，将来就有了仁和县新区围绕四大教门的第二个大学城了。
这样的布局明显有些坑儒学，因为把它放到教门一堆了。傻子也能一眼看出来。
但目前高翰文兼任了布政使与按察使，基本就是一言堂。再加上儒学这几百年来跟禅宗其实是相交莫逆的，很多儒生基本就是佛学儒学兼修的，甚至世界观的底子反而是佛学，将两者放到一起，单独看来，没有什么好说的。
而道门大学堂更是要积极入仕走通上层门路的捷径了。哪个皇帝晚年不需要神仙方士炼丹长生呢？这些都是资源啊。
所以佛道儒三家本来就是打断骨头连着筋的，这里面最吃亏的反而是圣母堂了。
圣母堂讲究的是对最底层的普适救济。可不是自己冠名一个救苦救难就了事，而是真的派基层教士信众去救济难民，祷告洗涤心灵。
这样一个玩意，放在其中，立刻就把另三家的立意高远显得虚伪起来。
说那么多，却对身边的苦难无动于衷，这不就是我真有一头牛系列吗？
虽然局面对圣母大学堂不利，但高翰文也没迁就它，就当是磨练磨练，提高新手村难度了。事实上，虽然初期三打一，但以圣母堂坚持民间脚踏实际的友爱互助，真诚是最能打动人的，另三家爱高谈阔论的，特别是东林书院，很难打得过的。
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