这一章开始，我要为地球读者讲解一下中国文化经典《道德经》。
一直以来，这部书广受世界各国文化人士的重视，也受到很多政治领袖的重视。
这也是一部奇书，单是开篇的一句“道可道非常道，名可名非常名”就让无数学者争辩不休。
这本书，内容非常丰富。不过，有些内容是容易理解的，不需要特别讲解。那些难以理解的内容，我来讲解。
我现在讲解的《道德经》的版本和目前地球世界流行的版本有部分内容不一样。
先解说这一句——“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。”
在过去亿万年的灵魂之旅中，我曾经化身为广袤大草原。
在那时，我的灵魂就是大草原。
我就是所有的鲜花、所有的青草、所有流过草原的河流、所有河流中逆流而上的鳞片闪闪的青鱼。
而人类的语言，可以写出草原的形状，但是语言不是那个活的草原。活的草原，是活的“道”，是灵性和规律的结合体。这就是“道可道，非常道”。
那么，“名可名，非常名”又怎么理解？
地球人仰望天空，太阳升起，太阳落下，这不需要语言的表达。在地球人类的太古时期，当我200万年前化身为古老的地球人，我们指着天上的赐给我们光明的大存在物，称之为“日”，是天空的光明赐给我们每日的生活。
今天，地球人称之为“太阳”，地球科学家告诉你们太阳是一颗物质恒星，散发光和热。
就是这样，人类为了认识自身和宇宙万物，就必须要给万物一个名称。
而这个名称，又是不确定的。
不同的历史时期，不同的说话环境下，我们称呼同一个事物的名称是不一样的，含义也是不一样的。
这是非常微妙的事实。
再说“无名，天地之始。有名，万物之母。”
我身为亿万岁的古老神灵，我完全理解那些创造万物的灵性大能们——在观想造物的过程中的真实历程。
在最初，观想的起点是朦朦胧胧的，然后，在灵性之心中升起一个念头，万物由此逐渐成形。这就是“有名，万物之母”。
这整段话，是造物的隐秘之途。
对人类的启示是——创造性地工作意味着激情与理智合一。
意在先，行在后。
我继续讲解“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
我们前面说过，无和有，就是一念之差。
站在人类角度看宇宙万物人生百态，如果你内心清净没有杂念，那么你看到的万事万物是那么奇妙地存在和变化。
如果你内心有任何想法，那么你看到的万事万物都是或有益或有害。
你内心清静，或是杂念丛生，这都是你的心，你的心在永恒变化。心灵的活动也是造物之因。
站在造物的角度，造物者之心的一念生起——便观想出万物。
站在我们人类的角度，人的心意构思出未来生活、新产品功能、广告创意、有效管理新方法，而且是连绵不绝。
我想起地某人说的一句话：“天行健，君子以自强不息。自强不息的方法重要，君子的定义也同样重要。”
人心一念，有善恶。
当年我在4000年前的地球投胎，身为大禹，率众治水。
当舜帝说：“禹，你也发表一下你的善言善策。”
我向舜帝弯腰下拜之后说：“啊，尊敬的舜帝，我有什么好说的呢，我只是一个劲地思考每天要勤勉再勤勉地工作。”
我对舜帝说：“尊敬的舜帝，要谨慎地对待您所拥有的君主权力。把您的心意安放于止于至善的目标上。”
因为人类有了心念，有了心念的不同，人类看待的万物就表现出差异，人类对世界的影响也有了差异。
《道德经》是这样表达的：
“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
我的经历告诉我：
有物质世界的地方，就有“圣人”诞生。
尽管不同物质宇宙的“圣人”的物质躯体不一样，我之前也介绍过不同的物质宇宙的生灵的躯体是那么的不同。
地球人是这个样子，而在另外的物质宇宙的生灵躯体，却是牛头马身，或是三眼无鼻，或是四手四脚。
但是不同宇宙的“圣人”都达到了造物、守道、中和的境界。
所以，“圣人”的做人行事方式，已经与一般人不同了。
圣人的志向，已经不是为了自身的利益，而是为了天下苍生的永久幸福。因此圣人并不是自己一定要做什么，而是如何与社会大众一道追求和实现共同的幸福。
圣人已经是“道成肉身”，因此圣人的一言一行，都是道的体现，都是人类应当遵循的行为准则。
圣人的一言一行，都是天下人的学习教材。
圣人为社会做事，成就有益大众的事业，但是并不是占为己有，也正为这样，所有人才会世世代代感谢圣人的功劳。
当年，我身为大禹时，不能说达到了圣贤境界，不过，当时的大王舜帝确实表扬我说：
“禹，你承诺治理洪水，你做到了你承诺的，你因此成就了伟大的功绩。所有官员当中你是最有才能的，你能够为国家的治水事业竭尽全力，你自己家庭的生活又是无比的节俭，你不自满、不浮夸，你的确是所有官员中最能干的。”
也可以说，正是因为这个原因，大禹的治水美名才能传播至今，广为人知。
下面我续提讲解：“道，冲而用之，或不盈；渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”
我来现身说法。
现在，我从自身分出一点微小的灵能，进入我居所的米缸。
这一点灵能，就像大河冲入深潭。
这点灵能以磅礴的气势，与这缸白米中的活的营养结合，滋生出数以百计的黑色小角虫，但是，外表看去，米缸还是米缸，半缸米还是半缸米，但那“米虫道”已经产生。
从无到有，一点点的灵能，化身为米中的讨厌黑色小角虫。
大道，在米缸中、在黑色小角虫中、在米尘中运行。
这就是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”
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