哲学按其本性而言，是能够普遍化的；因为它的土壤是思维，而人正因此成为人。
--黑格尔
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麦忆说，古地球有一种滑稽的说法：
本科什么都懂，硕士什么都不懂，博士不懂装懂。
正常的学位进阶是读完本科，读硕士，再读博士。
硕士几乎都是有本科文凭，博士几乎都是硕士毕业的。
当学问越来越深，世界的知识就越显得匮乏。
站在学科前沿的人，最需要的是信心，而不是证据。
而博士，需要借着信心去探索。
古地球的笛卡儿被视为是启蒙运动之父，对于知识的问题深感迷惑。
他热切地采纳了哥白尼的太阳系理论，却很快地觉 察到这种发现会引发很复杂的问题，就是关乎所有人类知识的地位。
若连人类知识最基本的来源（感知的能力），都不能提供现实真相，那么从今以后，人甚至必须对感官都抱持怀疑的态度。
但是笛卡儿无法安于这种不确定的状态，他着手尝试去发掘一种渠道， 希望能够藉此使人得着确实的知识，是建立在不可动摇的坚固根基之上的知识。
为了达成此一目标，他提出普遍怀疑的策略。
他决定对一切事物存疑，直到发现某事无可质疑为止。他在知识的领域中 建立了一个“信仰禁区”。
笛卡儿指出，人类今天面对认识论危 机，正是因为将知识建基于未经批判检验的权威之上。
人不应当再天真地一味相信权威，所有知识都应受到测试。
某个冬天，因为天寒地冻，笛卡儿无法出门。他闭门苦思，发现了一项他无法怀疑的事实：他在怀疑。
就此产生他的名言：我思故我在。
笛卡儿成为认识论理性主义之父，相信人单凭理性便能够获得知识，无须通过经验。
但笛卡儿提出普遍的怀疑，目的不是要摧毁知识，乃是要使知识建基于确定的、必然的、不证自明的根基上，藉此证实知识。
笛卡儿身为数学家，在探索过程中 秉着数学家的专业精神，追求必然、不证自明、普世的真理，就是在任何情况 下、不受对任何存在物的遐想影响的真理。
他主张：严格寻求真理之道者，无须涉足任何不能够得到等同于算术或几何学精确度的领域。
这种坚持使得信仰和知识分家，成为所有后启蒙运动思想的特色。
根据这种真理观，可以合理地推论出，人对实在的认识，可能达到超越历史长河的“上帝的视角”，仿佛人可以高高地从宇宙的 包厢座上理解知识。
这种立场否定人类的知识必然受限于特定的角度，彻底地实行怀疑原则，可以将人提升至包厢的层次，超越了观念的消长，如此得到的知识，乃建基于不可动摇、无可置疑的坚固 根基之上。
古地球哲学历史中，曾经笃信除了清楚明白的观念之外，绝不接受其他任何东西。
所有知识都必须经过证实，不能单单凭着信心领受。
丁兰对麦忆说，没了？
麦忆回答，没了。
丁兰说，我本以为你是狂热的科学家，不理会哲学，如今看来，你确实是狂热的科学家，不懂哲学。
宋岩笑了一阵，说，大家在张衡面前，都是文盲，而我们所面对的，只能凭信心去做，这个时代的先进哲学，需要战后才会出现。
丁兰不是在说麦忆面对当前问题引用滞后的哲学的无趣，而是在说那个时代的哲学，就如在没有真理的时代检验真理，连盲人摸象都算不上，而麦忆的说法，更是不全面。
在古地球，与笛卡儿和他内窥的理性主义相反的，英国的洛克主张知识可分三种，并非如笛卡儿所说只有一种。
第一种是凭实证科学观察得来的知识，建立在感官经验观念的基础之上。
第二种是笛卡儿无可置疑的知识，建立在演绎推理的基础之上；数学，特别是几何学，便是这类知识的范例。
第三种知识建基于神的启示之上。
洛克声称圣经的启示是神学知识的基础，他认为耶稣的弥赛亚身份属于此一范畴，三位一体或预定论教义则否。
洛克的着作对基督教神学发展有极大的影响。
科学现在恰如其分地站在神学领域以外，神学也恰如其分地站在科学领域以外，二者并行不悖，都是知识的结构。
科学以感官观察为根基，神学以圣经的启示为根基。
问题是，没有清楚证据可以证明圣经比其他自称为启示的宣告拥有更多特权，是什么因素导致圣经得以成为人类无可置疑的知识基础？
自洛克以降，基督教护教的任务便是克服所有怀疑，证明圣经是神的启示。
但是普林斯顿神学家华菲德主张护教者的任务是信仰的建立，不是信仰的防卫。
洛克在认识论的探索上更进一步，钻研我们如何知道事物的问 题。
他说，严格说来，我们乃是根据我们所采纳的观点而看见世上的事物。我们所看见之事物，并非事物本身，事实上乃是接收知觉的剌激在我们脑中产生该事物的表象。
我们所看见的表象，取决于我们与该物的距离、观看的角度等因素。在此过程之中，事物本身并没有任何改变。在每天的生活中，我们并没有去具体分析认知过程中各种不同的元素。
但是我们得承认事实上这就是我们认知的方式。
理论上，我们所见到的事物，有可能在我们见到以前已经不再存 在。我们若局限于地球这个范畴，可能无法明白。但只要举头望天，见到满天 星斗，这些星光已旅行了无数光年，这 时我们便惊觉，我们所见到的光，可能来自不再存在的星球！
从比较现世的层面来看，甚至我们的感官经验都是间接的。当我碰触电脑的键盘，而且感觉到每一按键之时，我所感觉到的，并非键盘本身；而是每个按键和我手指之间，电磁交互作用的结果。这些被我的感官系统传送到脑部，加以解释，如此便产生了上述的感觉。
如果我的神经以同样方式被另一物体所刺激，或者只需要适当的电子脉冲，我就会有相同按键盘的感觉。举例而言，刚被截肢的人，还会不断地感觉到被截去的肢体。
洛克有关实在\/真相的推论性质之观察影响极大。
一旦承认我们的认知与外在的世界之间有所出入，等于打开了潘朵拉之盒，使得外在世界与人对外在世界的认知此二范畴之间的关系，产生诸多的想象空间。如果我们没有直接接触世界，又如何得知我们的感知 事实上是正确的？
洛克认为是人的心智 (mind）赋予物品许多性质，不该归因于物品本身。
怀海德便如此描述这令人不舒服的事实：
我们以为我们的身体具有各种不同的特质，事实上这只是心智的产品。我们归功于大自然，事实上应当归功于自己。我们歌颂玫瑰的气味、夜莺的歌喉、太阳的光辉。事 实上，诗人完全错了，他们应当为自己作抒情诗，歌颂人的心智多么出色。大自然再枯燥不过了，无声、无味、无 色，不过是物质不断地彼此碰撞，没完没了、毫无意义！
怀海德这话有些费解，或者这段论述本就混乱不堪，但大家如今知道元素可以被修士感知，而黑妹粒子，黑妹射线只能被机器感知，就明白他大概是说人的认知与世界真相的差距。
黑妹粒子，黑妹射线肯定有很多属性的，但对于人类而言，全然不存在。
就如通讯电波的传播，人类不借助收音机，手机无法感知。
丁兰在神学领域广有涉猎，她详细介绍当时的信仰处境，目的在于与大家探讨这场战争的终极问题：
做到什么地步才算是征服？
尽管大家在谈论元素科学，在讲人域最初看到元素科学一书以为是科幻作品，划分都文学一类，又在谈论昆仑墟的工作范畴和标准，但听到丁兰的解说，也理出来一个思路，就是大家可能无法断定是否真的征服成功，需要下达命令者说话才知道。
宋岩说，最有可能的形式是，有一天，一个声音透过苍芎：郑风云，你的任务完成了。
风云一直在纠结这个问题，他把自己设为大圣主，作为昆仑墟的统治者，而昆仑墟又凌驾于灵王之上，其实是打造一个灵域的天上人间。
灵王属于人间，昆仑墟属于天庭。
但这样架构的世界，古地球就存在，而在丁兰和白芷的概念中，古地球应该是被抛弃或者需要拯救的。
风云担心打了多年以后，灵域变成一个被抛弃的世界，那何来征服成功？
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