刘玉溪高三毕业选了江市大学的建筑系，本来她想选考古系的，可是考古系太辛苦了，她权衡了一下，还是决定选择选建筑系。
店面还是王嫂子看着，她大学期间成绩优异，图书馆是必扫的，后来又读了研，因为帮了她导师一个忙，导师帮忙引荐了一位风水师，毕竟，大多数的标的建筑在开工前都是找人看过的。
而她们导师，在建筑行业比较有名，参与的项目就比较多，和风水师打交道也比较多，他引荐的这位李大师就是官方经常合作的。
不说李大师的水平全国第一吧，那也是国内顶尖的那一小撮了。
李大师见识了刘玉溪的学习能力，又看了她于卜卦一道的精湛技艺，而且刘玉溪在风水一道上也不算是一点基础没有。
她在天龙世界逍遥派学了奇门遁甲之术，正是精通奇门遁甲之术，她算命才又快又准，又在这个世界看了刘父留下来的书，也算是和风水一道搭边了。
李大师见刘玉溪对风水一道非常感兴趣，也起了爱才之心，就收她做了弟子，刘玉溪终于可以系统的学习风水一道了。
风水学，一直是一门神秘而复杂的学科。其中，包含了地质学、地理学、生态学、景观学、建筑学、美学，是集众多学科于一体的一门建筑与环境理论。
风水，又叫堪舆学、相地术、地理术、山水术、相宅术、青乌术、青囊术、形法。
为什么叫堪舆学呢？所谓堪舆，观天为堪，察地为舆，就是说这是一门研究天地运行规则的学术。
为什么叫青囊术呢？这是来源于东晋的郭璞。据说郭璞得到了黄石公的青囊经，从而写出了《葬书》，于是后人就称之为青囊术。
《葬书》有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”
这，就是风水最早的来源和定义。
为什么称为青乌术呢？这是来源于青乌子。黄帝时期有着名的相地大师，名叫青乌子。葛洪在自己的着作中，说青乌子是彭祖的弟子。当然，这是一种传说。不过，后来就把青乌，代表为风水。
为什么叫地理术呢？因为在《周易》这本书中，最早出现了地理这个词——仰观天文，俯察地理。风水，本就是一门勘察天文地理的学问，所以又叫做地理术。
在华夏几千年的历史中，从宫廷到民间，大家都相信风水的神奇功效。
在古代，甚至朝廷专门设有御用的风水官职，为朝廷去选址、布局、择日、规划。由此可见，风水学的地位。
在风水学中，最常用的两大理论根支，分别是河图洛书与北斗七星。
河图洛书，在《周易》当中有记载。河图为先天，洛书为后天。
北斗七星，这是属于天文学，分别是天枢、天璇、天玑、天权、玉横、开阳、摇光七颗星辰。
另外，在北斗七星的两边，还有两颗星，叫做左辅、右弼。
在风水学中，常说“天有九星，地有九宫”，这就是理气派。将北斗七星，与河图洛书结合在一起应用。
为什么要将天上的九星，与地上的九宫结合呢？易学有一个最本源的逻辑——天人合一，这条逻辑是亘古不变的。
天上有星辰，地上有山河，人居天地之间，要受到天地的影响，所以必须尊崇天地运行的原理。
如果能够把握运行原理，就能够做到天人合一，从而进行指导人生，走向更高的纬度。
风水如良药，需善心做药引，方能将其药效发挥至极，医好命运之病，治好阴阳宅之疾。
调阴阳宅风水之前，劝君先调好身心上的风水，心宽则气顺，气顺则运通，运通则事成。
风乃气也，聚人气者得财气，无脾气者得福气，常生气者无运气。运行好身心之气，必然得五运六气之福气。
由于国家对风水行业没有制定，像明清时代的管理制度和考核，当今风水界鱼龙混杂，遍地皆是。不少骗子揣个罗盘大行其道，搅得整个风水界污浊横流，真假难辨。
上师堪舆以道，中师堪舆以艺，下师堪舆故弄玄虚。
风水能使人穷，但不能使穷者不奋其志；能使人贱，但不能使贱者不砥其行；能使人富，但不能使之贷之以修德；好的风水需配合后天的努力，积德行善，方能融合天地灵气之裨辅，使穷者得福，使富者转贵。
风水流传至今数千载，能永存不灭，必有其存在之理。
阴阳五行原本出一家，但在几千年的历史长河中，历代风水学者自立门户，总结个人经验，着书立派，有为发扬学术者，有为名扬四海者。
风水学在长期的历史发展过程中，由于认识偏重之差，形成了众多流派。
其中，最基本的两大宗派:一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如:\"千尺为势，百尺为形\"，所以又称“形法，峦头，三合”;
另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如:阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元，理法。
元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如:晋人郭璞《葬经》;
元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如:邵雍\"卦气运会\"之说盛极。
风水学中\"形法\"主要为择址选形之用;\"理法\"则偏重于确定室内外的方位格局;此外，还有\"日法\"用于选择吉日良辰以事兴造;\"符镇法\"为补救各法选择不利的措施。
风水学按照应用对象:又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。
风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。
对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法;而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。
风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。
无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。
风水派系之间，相互矛盾，糟粕更甚，且古代流传下来的堪舆书籍多是传诀而不传法，致使有志于学习堪舆者，翻遍众书，也只是知其一而不知其二，背其诀而不明其理，要实际操作时，却不知从何入手。
所以，风水一道若没人教导，纯靠自学，那真的是无从下手，很多法诀以及法术，那都是代代口口相传的。
李大师主修的是形势宗派，理气也略有涉及，但是只要入了这个圈子，总有机会学全的！
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