接下来上台讲道的是静月观的慈云仙姑，她讲解的是符箓之道。
在我国远古时期就已经有了符箓的实战与应用，《龙鱼河图》中记载：天派遣下玄女，帮助黄帝制定兵信神符，以制伏蚩尤。这表明在黄帝时期，立坛、求神、授符等巫咒风俗习惯已经广为流传。到了周朝，符节已经发展成为写有篆文的竹片或木片，用作通关的凭证。这种符节不仅代表了权力和身份，还象征着沟通天地的桥梁。随着时间的推移，道教将符作为沟通鬼神的重要工具，符在道教中的作用日益重要，成为道教仪式中不可或缺的一部分。符的起源可以追溯到符节，但其功能和意义已经远远超出了简单的通行凭证，成为了道教仪式中一种神秘的力量。
在长沙马王堆的出土文物中，我们可以看到我国早期的符箓。这些符箓不仅是古代文化的珍贵遗产，更是了解中国古代宗教信仰和巫术实践的重要实物证据。严格来说，符和箓是不同的概念。符亦称云篆、符字、八显，是一些笔画扭曲、似字非字、图文相合的合壁物。它们被认为是天神所降、精气所成，具有治病、驱鬼、镇邪、召神等多种功效。
符者，通取云物星辰之势。书者，别析音句铨量之旨。图者，画取灵变之状。然符中有书，参似图像，书中有图，形声并用，故有八体六文，更相发显。这些八体六文涵盖了不同的书写风格和装饰性元素，使得符文不仅具有信息传递的功能，还具有美学和神秘性的特质。符文往往通过特定的排列方式和笔画结构来表达特定的含义和力量，同时也可能融入了各种图像和符号，以增强其神秘性和权威性。
箓又称法篆，通常指记录天官功曹、十方神仙名讳，召役神吏、施行法术的牒文。其主要内容包括神真的名讳、像貌、符咒等，这些信息共同构成了箓文的核心要素。箓文在道教仪式中扮演着重要的角色，它不仅是沟通人神的媒介，也是道士内炼与施法时的必备工具。道士在内炼与施法时，通常需要驱使符中的神明才能变化成真，拔度生灵，救济困厄。因此，道士必须熟知符文的内容和意义，才能有效地运用箓文进行各种仪式和法术。
而对于书写符，也有很多的讲究，其为何能驱邪降鬼，则在于其每一部分皆有特别的象征意义。在道教符箓文化中，符箓不仅是驱邪降鬼的工具，更被视为连接天地人三界的媒介。每一张符箓甚至可以看作是一篇赞美天君巨大威力、敕令焚鬼灭灾的檄文。符箓中的每一笔每一划，都蕴含着深厚的文化和宗教意义，体现了古人对自然和神灵的敬畏之心。
在符箓上，左眼通常代表太阳，象征着光明和力量；右眼则代表月亮，象征着柔和和宁静。开眼，即通过特定仪式开启符箓上的神秘符号，可以释放出火光万丈，驱赶天地间的邪鬼，使之无处藏身。这一过程通常伴随着诵念咒语和特定的手势，以增强符箓的作用。
法符则是道教中更为高级的符箓形式，其功能更为多样和强大。法符不仅能够动天地、撼山川，还能役使龙虎，摄制鬼神，甚至可以起死回生，脱生死轮回。在道教法术中，法符可以用于镇家邦，保护家族平安；也可以用于去灾祸，消除人间的不幸。这些符箓的具体作用和效果，往往与使用者的修行程度、法力以及所使用的符箓类型密切相关。
而普通人常能接触到的大多是治病的符箓，它主要以符水治病为主要形式。这种治疗方法在中国古代非常普遍，尤其是在民间流传甚广。天师道祖师张道陵的孙子张鲁就是此中的杰出代表，他创立的太平道主张通过符箓来治疗疾病。信徒们通常手持九节杖，称为符祝，指导病人向神灵表达忏悔和请求，通过磕头来反思自己的过错。病人在忏悔后，符祝会用符水为病人治病。如果病人在服用了符水后病情有所改善，符祝会认为这证明该病人是真心信道的。然而，如果病情没有好转，符祝则会认为病人不够虔诚，不被神灵接纳。因此，在这一过程中，信道和治病之间存在着密切的关系。
此后的符箓治疗逐渐被广泛认可，尤其是在明朝时期。明朝开国皇帝朱元璋在建立政权后，于洪武年间颁布了《命普施符水旨》的命令，明确规定可以用符水为人治病。这一命令的颁布，标志着符水治病法正式成为官方认可的医疗手段。在他们看来，符箓不仅是一种治病的工具，更是天神的象征。吞服符水，就意味着天神已经进入体内，帮助人驱除疾病和灾害，从而达到治病的效果。但是，为了保证符箓的正统性和有效性，明朝政府多次颁布命令，禁止私出假造符箓的行为。例如，明太祖、明英宗、明宪宗等在位时都曾下发过此类命令，强调了官方对符箓正统性的重视。这些措施有效地维护了符箓治疗的权威性和可信度，使得符水治病法在民间得以广泛流传并被接受。
对于书写符箓的用具，普遍认为桃木为佳。桃木之所以成为书写符箓的理想材料，主要是因其天然的驱邪功能。桃木的性质被古人认为是能够抵御邪恶力量的天然屏障。桃梗通常选择径寸左右，长度在七八寸之间，将其中分，以便于书写的展开。在桃木上书写祈福禳灾之辞，使其成为一种特殊的祈福工具。桃木不仅具有驱鬼避邪的象征意义，还兼有写字的功能，这使得桃木成为符箓书写中最常用的材料。人们相信，通过在桃木上书写符箓，可以请来专治邪鬼的神灵，同时也能针对某些具体的鬼魂进行驱逐。因此，桃木符箓不仅能保护使用者免受邪灵的侵害，还能确保其健康平安。
符箓之术，自古以来就一脉相传，主要通过师传口授的方式进行传承，而不形成文字记载，故史籍中很少有关于符箓之术的具体记载。口传时，还要起誓为盟，禁止泄露天机，以确保符箓之术的神秘性和有效性。现在，人们只能从流传下来的几句歌诀中看出一二端倪。“日月常加戌，时时见破军，破军前一位，万古不传人。”这几句歌诀不仅体现了符箓之术的神秘性，还暗示了其传承过程中严格的保密制度。
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