诗国行:粤语诗鉴赏集

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第824章 “声象互文”与“心相一体”

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“声象互文”与“心相一体”

——论树科粤语诗《相由心生》的方言诗学与媒介批判

文\/元诗

【摘要】本文以香港诗人树科的粤语诗《相由心生》为研究对象,从方言入诗的声韵美学、佛教哲学与媒介理论的互文、电子时代心相关系的重构三个维度,探讨该诗如何通过粤语独特的音义系统,构建起一套关于影像时代的诗学批判。诗中“冚唪唥”“噈讲”“嘟喺”等粤语词汇不仅是地域文化标识,更以其音韵的爆破感与黏连性,模拟电子信号传输的物理特性,形成声象同构的审美效果。作品通过“象-像-相”的语义链变,勾连《金刚经》“凡所有相,皆是虚妄”的哲学观照,又与麦克卢汉“媒介即延伸”理论形成对话,揭示电视影像作为“心”的物化形态如何反向塑造主体认知。这种方言写作的当代性,正在于用最具泥土性的语言材料,切割最尖端的媒介现实。

一、方言音韵的物质性:声波与电波的同构隐喻

《相由心生》开篇即以粤语特有的量词“冚唪唥”(全部)重复叠加,制造出声音的覆盖性效果。第一个“冚唪唥”修饰“镜像”,指向光学反射的物理属性;第二个“冚唪唥”搭配“品相”,已从物理层面跃迁至伦理判断。这种通过相同音节负载不同语义层的手法,暗合唐代皎然《诗式》“重言以发气象”的声律理论,但粤语入声韵尾[-k]的短促爆破(如“唥”字),更赋予声波以电子脉冲的质感。当诗人用“噈讲讲”模拟电视信号断续的电流杂音,实际上构建了“声-电”通感的物质基础:粤语九声的丰富性在此转化为对电磁波谱的诗性摹写。

这种方言音韵的媒介隐喻,令人想到本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中对声音技术的研究。诗中“采编,发射波长\/信息,电模电样”的排比句式,采用粤语特有的变调规律(“模”读[mou4]时含模仿义,读[mou2]时指模具),使信息传递过程同时呈现复制性与变形性。尤其“电模电样”一词,既形容电视信号的电学特性,又暗指媒介塑造的标准化认知模式,其批判锋芒直指阿多诺所警示的“文化工业”。而“嘟喺精物”的“嘟喺”(都是)以平声拖长音调,与“精物”(精灵之物)的锐利音色形成对比,恰似频道切换时真实与虚拟的恍惚交错。

二、象-像-相的三重辩证:从佛学名相到媒介哲学

诗歌第二节的“象唔喺象\/象喺像喺相”,构成全诗的诗眼。诗人利用粤语判断词“喺”(是)与“唔喺”(不是)的辩证结构,重构了佛教“相”学的当代阐释链。首句“象唔喺象”暗合《坛经》“于相离相”的观照法,但将其置于电视媒介语境中时,“象”的虚幻性不再仅存于心灵修持层面,更成为电子成像的技术本质。第二句“象喺像喺相”的递进关系,恰似《金刚经》“所言一切法者,即非一切法,是名一切法”的三段论式,但这里演绎的是影像生产的物质流程:光学之“象”经电子编码为“像”,最终被主体认知固化为“相”。

这种哲学转换与弗洛伊德的“暗恐”理论形成有趣对话。诗中“佢有嚟有往\/佢冇形冇状”的鬼魅式表达,揭示电视影像作为“熟悉的陌生人”如何引发认知震颤。影像的来去(嚟往)对应麦克卢汉所谓媒介的“冷热”特性,而其无形无状则指向鲍德里亚描述的“超真实”——当诗人用粤语俗语“精物”定义电视内容时,实已道破后现代拟象的非物质性幽灵特征。更深刻的是,粤语“心心”重叠用法(通常用于“心心相印”)被反转为“哭笑嘟喺心心”,暗示电子时代的情感已被媒介技术重新编程,恰如韩炳哲所指出的“数字幽灵早已栖息在我们的心里”。

三、京港高铁的时空语境:方言诗学的在地性与越界

诗末标注“《诗国行》2025.8.2.京港高铁湘省段上”的创作场景,本身即构成强大的隐喻文本。飞驰的高铁作为现代化基础设施,与粤语这种古老方言形成时空压缩的张力,恰好对应诗中“传统心相观”与“电子影像”的碰撞。当诗人在地理位移中写作“电模电样”的媒介批判,实际上实践了柄谷行人所言的“跨越性批判”——既在岭南文化内部审视全球媒介文化,又借助方言的疏离感打破普通话书写的单一视角。

这种写作策略令人想起黄遵宪“我手写我口”的诗界革命主张,但树科通过粤语词汇的陌生化处理,实现了更为复杂的间离效果。如“活色生香”这个原本形容表演生动的成语,被置于“电视嗰啲”的市井口语后,产生雅俗混搭的反讽意味;而“万般喺象”化用《六祖坛经》“万法在诸人性中”,却将佛性讨论转向影像泛滥的现实焦虑。正是方言特有的语法弹性(如“嗰啲嘅”的尾音延宕),使诗歌在哲学思辨与大众文化间建立流动的对话空间。

结语:作为心相考古学的方言诗学

《相由心生》的文学史意义,不仅在于为粤语诗歌开辟了媒介批评的新向度,更创造性地将声音物质性、佛教心相学、电子媒介理论熔铸为复合的诗学装置。当诗人用“冚唪唥”的方言韵律模拟信号噪音,用“象-像-相”的语义链解构影像生产,实是在进行一场关于“心”的考古学发掘——在像素与佛学之间,在声波与电波之交,重新追问“是谁在看”这个古老的哲学命题。这种方言写作的当代性启示或在于:真正的本土性从来不是保守的防御工事,而是如京港高铁般,既能深扎在地土壤,又能贯通文化疆界的批判性实践。

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