第20章《先知的行为预言——埃及与古实的羞辱》
亚述王撒珥根（萨尔贡二世）在位时，他派遣元帅攻打非利士的亚实突城，攻取了它。
这事发生前三年，耶和华的话临到亚摩斯的儿子以赛亚，说：“你去解下你腰间的麻布（丧服），脱下你脚上的鞋。”以赛亚就照做了，赤身露脚行走。
亚实突被攻取后，耶和华说：“我的仆人以赛亚三年来赤身露脚行走，作为对埃及和古实的预兆和象征。
亚述王必将掳走埃及人和古实人，无论老少，都赤身露脚、露臀，使埃及蒙受羞辱。
那些依赖古实、夸耀埃及的人必失望羞愧；沿海的非利士居民（指迦南地）必惊呼：‘看哪，我们所投靠的竟落得如此下场！我们投奔他们，为要逃脱亚述王的侵害，如今我们自己怎能逃脱呢？’”
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本章的关键信息与神学主题
1. 先知行动作为活生生的预言：以赛亚赤身露脚三年，并非偶发行为，而是神设定的持久性象征，强调审判的必然性与严肃性。这显明神有时使用先知的整个生命（而非仅言语）传递信息。
2. 政治联盟的虚妄：埃及与古实（努比亚\/埃塞俄比亚）代表当时犹大试图倚靠的军事盟友（参见18-19章）。先知以赤裸羞辱的形象，预示这些“强援”自身难保，反将蒙羞被掳。
3. 审判的公共性羞辱：赤身露体（尤其“露臀”）在近东文化中象征极致的羞辱（参撒母耳记下10），表明神对骄傲邦国的彻底降卑。这强调神圣审判不仅带来物质损失，更摧毁人的尊严与骄傲。
4. 对旁观者的警告：非利士人的惊呼实为对犹大的间接警告——若继续投靠埃及而非耶和华，必遭遇同样命运。今日信徒当反省：是否在危机中优先寻求属世保障而非神？
现实指导意义
* 信仰需超越眼见：埃及与古实是当时军事经济强国，但神揭露其脆弱本质。这提醒我们：不可按外表判断倚靠对象，唯有神是永恒磐石。
* 顺服的代价与见证：以赛亚甘受三年不便与羞耻顺服神，表明真先知需为真理付代价。今日事奉者当预备为见证真理承受文化压力。
* 历史作为属灵教材：亚实突陷落（非利士城）成为埃及命运的预表，显明神在历史中的连贯性。我们当从国际局势中辨识神的工作，而非仅作政治分析。
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第21章《三个审判的异象——巴比伦、以东与阿拉伯的覆灭》
论海旁旷野的默示（指巴比伦，位于幼发拉底河畔的平原）：
有仇敌从旷野、从可怕之地而来，如南地的旋风席卷。
我见到骇人的异象：诡诈者行诡诈，毁灭者行毁灭。
以拦哪，上前围攻！玛代啊，围城！
我必使巴比伦所造的叹息都止息。
我身受剧痛，如产难的妇人，
所闻所见令我惊惶，心头发昏，骨中战栗。
我所期盼的宴乐变为战兢——
他们摆设筵席，铺陈褥子，正在吃喝之间：
“首领啊，起来抹盾！准备作战！”
主对我如此说：“去设立守望者，使他将其所见禀报：
若见骑兵双双而来（指战车马队），
骑驴的、骑骆驼的，都要侧耳细听。”
守望者昼夜警醒，然后扬声宣告：
“我主啊，我终日立在守望楼，每夜守在望台。
看哪，有一队人马来了！骑双马的战车！”
他扬声宣告：“巴比伦倾倒了！倾倒了！
她所有雕刻的神像都被打碎于地！”
我被打的禾场（指受欺压的以色列）啊，现将这消息传报你们，
这是从万军之耶和华—以色列的神而来的信讯。
论度玛（以东的别名）的默示：
有人从西珥（以东山区）向我呼叫：
“守望的啊，夜里如何？黑夜还有多久？”
守望的说：“早晨将到，但黑夜仍将来临。
你们若要再问，可以回头再来问。”
论阿拉伯的默示：
底但的商队啊，你们当在阿拉伯林中避难。
提玛的居民啊，拿水来给口渴的，拿饼来接待逃难的。
因为他们逃避刀剑、张开的弓与战争的激烈。
主对我如此说：“照雇工的年数，一年之内，基达的一切荣耀必归于无有。弓箭手勇士所余甚少。”这是耶和华—以色列的神说的。
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本章的关键信息与现实意义
1. 神掌管列国的命运：三个异象针对巴比伦（强大帝国）、以东（以色列世仇）、阿拉伯（商旅强国），显示无论军事、政治或经济强权，均在神主权之下。这提醒我们：当世界局势动荡时，神依然坐着为王。
2. 先知的角色与代价：以赛亚为所见异象身心痛苦，表明真先知与神的情绪同步。今日传讲神话语者，也当时刻敏感于神对世界的心意，甚至为之哀恸。
3. 守望者的警醒与宣告：守望者从观察到宣告的职责，象征信徒在世代中当警醒辨别神作为，并及时传讲真理，即便信息是审判（如“巴比伦倾倒”）。
4. 虚假安全的破灭：巴比伦宴乐中突遭毁灭、阿拉伯商队溃逃，表明人以为稳固的财富与联盟不堪一击。基督徒当以神为唯一保障，不倚靠世上的资源或关系。
5. 盼望的延迟与紧迫性：以东人问“黑夜多久”，得答“早晨将到，黑夜仍来”，暗示救恩尚未完全降临，但黎明已近。这激励我们：在黑暗中持守盼望，同时警醒预备。
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