埃，āi，程尘土。“上食哀土，下饮黄泉”选自《荀子·劝学》。
《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是中国古代教育思想史上里程碑式的文献，系统阐述了学习的目的、意义、方法及态度。
《荀子·劝学》全文及翻译
原文第一段
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
翻译
君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，但颜色比蓼蓝草更深；冰是由水凝结而成的，但比水更寒冷。木材笔直得合乎木匠的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就能符合圆规的标准。即使再经暴晒而干枯，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以，木材经过墨线量过就能取直，金属刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利。君子广泛地学习，并且每天多次检查反省自己，那么他就会智慧明达，而行为也就没有过错了。
原文第二段
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
翻译
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人也能看见；顺着风呼叫，声音并没有变得洪亮，可是听的人却听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的本性跟一般人没什么不同，只是善于借助外物罢了。
原文第三段
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
翻译
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功就在于不停地走。用刀刻东西，如果刻一下就放弃了，即使是腐烂的木头也刻不断；如果不停地刻下去，那么金属和石头也能雕刻成功。
原文第四段
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
翻译
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是它用心专一的缘故。螃蟹有六条腿和两个蟹钳，但是如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
核心思想与寓意解读
《劝学》篇的核心在于论证后天学习和环境塑造对人的决定性作用，这与其“性恶论”的哲学基础一脉相承。既然人性本“恶”（即充满自然的欲望），那么就必须通过“学”来“化性起伪”（改造本性，从事人为的努力）。
1. 学习的根本属性：不可停止
“学不可以已”：这是全文的中心论点。学习是一个持续终身的、动态的过程，如同“青，取之于蓝，而青于蓝”所揭示的，通过学习，人可以超越自身的本源，达到一个全新的、更高的境界。这打破了将学习视为阶段性任务的狭隘观念，倡导终身学习。
2. 学习的方法与途径：善假于物
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”：强调空想不如实学。个人闭门造车的思考有其局限，必须向外汲取已有的知识和智慧。
“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”：这一系列生动的比喻说明，善于学习和成功的人，并非天生能力超群，而是懂得利用外部条件和工具（“善假于物”）。这里的“物”可以理解为书籍、师友、规章制度、科学技术等一切可以借助的资源。
3. 学习成功的关键：积累与坚持
“积土成山，积水成渊”：强调量变引起质变。道德和学问的成就，非一日之功，而是由点点滴滴的“善行”和“知识”积累而成。
“锲而不舍，金石可镂”与 “驽马十驾，功在不舍” ：这是最激励人心的部分。它指出，天赋（“骐骥”）固然可贵，但恒心与毅力（“不舍”）才是成功的根本保障。即使资质平庸，只要坚持不懈，也能达成目标。
4. 学习应有的态度：专心致志
蚯蚓与螃蟹的对比：通过蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”的强烈对比，深刻地揭示了专一的重要性。无论条件好坏，内在的专注是达成目标的核心；反之，心浮气躁，即使条件优越也将一事无成。
故事与现实意义
虽然《劝学》本身没有讲述一个完整的故事，但它通篇都是用精妙的比喻构成的“寓言故事群”。这些故事寓意深远，对现代人极具启发性：
“青出于蓝”的故事：寓意着教育与创新的力量。学生可以超越老师，后人可以超越前人。这对于鼓励创新、打破权威迷信具有永恒的价值。
“驽马与锲镂”的故事：构成了一个关于毅力战胜天赋的励志故事。它告诉人们，不要为自己的天赋不足而气馁，真正的差距往往在于能否坚持。这是对“躺平”思想最有力的反驳。
“蚯蚓与螃蟹”的故事：是一个关于专注战胜浮躁的现代寓言。在信息爆炸、诱惑众多的今天，螃蟹的“用心躁”几乎是现代人的通病。而蚯蚓的“用心一”，则提醒我们在任何领域要有所成就，都必须沉下心来，抵抗干扰。
“登高顺风”的故事：强调了平台、工具与合作的重要性。个人能力是有限的，善于利用高科技工具、优秀的平台和团队的力量，才能成就更大的事业。
总结而言，《劝学》不仅是一篇古文，更是一套完整的人生成长方法论。 它从理念（学不可以已）、方法（善假于物）、路径（积累坚持）和心法（专心致志）四个维度，为所有追求进步的人提供了一幅清晰的地图。其思想跨越两千余年，至今依然是指引我们自我精进的明灯。
我们接下来详细解读一下《荀子》其书与其人。
荀子，作为先秦儒家的集大成者与终结者，其思想以其深刻的洞察力和独特的批判性，在中国思想史上占据了承前启后的关键地位。
一、 荀子其人：乱世中的批判与集成者
荀子（约公元前313年－约公元前238年），名况，字卿，战国末期赵国人。他被尊称为“荀卿”或“孙卿”（因避汉宣帝刘询名讳）。
1. 时代背景：
荀子生活在战国末期，这是中国历史上一个空前动荡、分裂而又思想勃发的时代。长期的兼并战争使社会秩序崩坏，民生涂炭，但同时也为“百家争鸣”提供了土壤。旧的周礼已然失效，新的秩序尚未建立，如何结束乱世、统一天下，是当时所有思想家共同面对的核心议题。
2. 生平经历：
游学齐国： 年轻时，荀子曾到齐国的“稷下学宫”游学。稷下学宫是当时天下的学术文化中心，汇集了各家各派的学者。荀子在这里接触并批判吸收了道、法、名、阴阳等各家思想，最终以儒家为宗，形成了自己博大精深的思想体系。
三为祭酒： 因其学问渊博，声望卓着，荀子曾三次被推举为稷下学宫的“祭酒”（学宫领袖），相当于当时的学术界泰斗。这充分体现了其学术地位。
仕途奔波： 后来，因遭人谗毁，荀子离开齐国，先后到楚国、赵国、秦国游历任职。
他曾入秦，对秦国的政治、军事、民风有深入观察，盛赞其吏治高效、军队强悍（“佚而治，约而详，不烦而功”），但也一针见血地指出其缺乏儒者、纯任法术，有“无儒”之弊，难以长治久安。
最终，他受春申君黄歇之邀，任楚国兰陵（今山东兰陵县）令。春申君死后，他被免官，自此定居兰陵，着书立说，教授弟子，直至老死。
3. 着名弟子：
荀子的思想通过他的弟子深刻地影响了中国历史。他的两位最着名的学生韩非和李斯，后来都成为法家的代表人物。韩非是法家理论的集大成者，李斯则辅佐秦始皇将法家理论付诸实践，统一了六国。这正说明了荀子思想中内含的法治精神对法家的深刻影响。
二、《荀子》其书：先秦儒学的系统性总结
《荀子》一书，大多是荀子本人所着，结构严谨，论说周密，标志着古代说理散文的成熟。
1. 创作背景与动机：
批判百家之学： 荀子认为当时流行的各家学说都有其偏蔽。他专门作《非十二子》篇，对包括它嚣、魏牟、陈仲、史鰌、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲在内的各家代表人物进行了尖锐的批判，指出他们或“蔽于一曲，而暗于大理”，即被片面的认识所蒙蔽，而不明白全面的道理。
确立儒家正道： 在批判的基础上，荀子旨在廓清思想迷雾，重新确立孔子的儒家正统。但他所理解的儒学，已不是孔子“仁”学的简单重复，也不是孟子“心性”之学的延续，而是融合了礼治与法治、王与霸的综合性政治哲学体系。
回应时代课题： 面对“如何建立秩序”的时代之问，荀子提供了与孟子“性善论”截然不同的解决方案。他认为人的本性是恶的，不能依靠内在的自觉，而必须依靠外在的礼法教化与制度约束。
2. 主要内容与核心思想：
《荀子》现存三十二篇，其核心思想可以概括为以下几点：
性恶论： 这是荀子思想体系的基石。他在《性恶》篇开宗明义：“人之性恶，其善者伪也。”“伪”即人为，指后天的教化与努力。他认为人生来就有好利、疾恶、耳目之欲等本性，若顺其发展，必然导致争夺、残杀和淫乱。因此，必须用“礼义”来加以矫治和引导。
明于天人之分： 在《天论》中，荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，认为自然界有自己的运行规律，与人间的吉凶祸福无关。他主张“制天命而用之”，即明辨天与人的职分，不沉溺于对天的迷信，而是主动利用自然规律为人类服务。这是一种极为理性的自然观。
礼论与乐论： 礼是荀子思想的核心概念。礼的本质是“养”（“养人之欲，给人之求”）和“别”（“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称”），即通过建立一套差异化的社会规范和制度，来调节人的欲望，分配社会资源，从而维持社会秩序。同时，他重视“乐”在调和人心、移风易俗方面的作用。
劝学与积伪： 既然人性本恶，那么人如何能成为君子圣人？荀子的答案是“学”。在《劝学》篇中，他极力强调后天学习和环境（“注错习俗”）的重要性。“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，通过持续不断地积累学习和实践（“积伪”），人人都可以改变本性，成就道德。
3. 历史地位与影响：
承前启后： 荀子综合了儒家思想，并吸收了法家等学派的合理成分，为后来秦汉中央集权帝国的建立提供了理论基础。他的礼法结合、王霸杂用的思想，实际上成为汉代以后中国古代政治统治的基本模式（即“阳儒阴法”或“儒表法里”）。
长期的争议： 由于其“性恶论”与孟子“性善论”直接对立，而孟子后来被尊为“亚圣”，荀子在儒家道统中的地位长期受到压抑和批评。特别是宋明理学家，认为其学说“不醇”。但这恰恰反衬出其思想的独特与深刻。
近代的再发现： 到了近代，思想家如谭嗣同、梁启超等人，在批判专制制度时，曾将矛头指向荀子。但另一方面，荀子思想中的理性精神、实证倾向和对制度的重视，又受到现代学者的重新审视和高度评价。
总而言之，荀子是一位立足于残酷现实的政治哲学家，他不再空谈理想的“仁政”，而是精心设计了一套可操作的、以“礼”为框架、兼具教化与强制功能的社会治理方案。他与孟子，如同一枚硬币的两面，共同塑造了儒家思想的内在张力和丰富性。
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