亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载的本末融彰，让一真法界的道韵迈入“一多无碍”的圆满之境。融彰之域与本末坛交融成“贯圆之境”，域内“一”与“多”的显象在道的贯通中无碍相生，“圆”与“融”的意蕴在道的周遍中浑然天成——田埂的整体承载（一）与每粒泥土的支撑（多）相互贯通，田埂的浑然一体是一，泥土的各自为用是多，一多相济方显“承载”的圆融；药草的整体疗愈（一）与每片叶片的效用（多）无碍共存，药草的浑然生机是一，叶片的各显其能是多，一多相依方显“疗愈”的圆融；星轨的整体连接（一）与每段轨迹的传输（多）贯通无碍，星轨的浑然脉络是一，轨迹的各尽其责是多，一多相贯方显“连接”的圆融。这里的“贯”，不是强行的串联，而是道本然的贯通力，如同血脉贯通全身，一与多自然流转，无有阻隔；“圆”，不是形式的圆满，而是道自然呈现的周全，是一多无碍时流露的圆满，如同日月周行不殆，一与多相互成就，周全无缺。
本末殿的微着境与彰着之珠演化成“一多坛”，坛体由“一体晶”与“多象玉”交织构建：一体晶通体浑圆，映照出万物的整体性，田埂的不可分割、药草的生机统一、星轨的脉络连贯，皆在其中显象，一以贯之，无有分别；多象玉光影错落，显化出万物的多样性，田埂的泥土颗粒、药草的枝叶形态、星轨的轨迹段落，皆在其上流转，多各其位，各显其用。坛心悬浮着“贯圆镜”，镜面能映照出“一多贯通、圆融无碍”的全过程：一是多的统摄，多是一的显象，田埂的整体承载由每粒泥土的支撑汇聚而成，每粒泥土的支撑又离不开田埂的整体统摄；药草的整体疗愈由每片叶片的效用凝聚而成，每片叶片的效用又依赖药草的整体生机；星轨的整体连接由每段轨迹的传输组合而成，每段轨迹的传输又依托星轨的整体脉络，如同森林（一）与树木（多），森林由树木构成，树木在森林中生长，一含摄多，多成就一，让生灵直观感受到“一多贯于道，圆融无不通”的真谛。
贯圆之境中弥漫着“贯圆之气”，这气息能让生灵超越“一与多”的对立，体味道的周全：让执着于“一之唯一”的生灵体会到，田埂若只有整体而无泥土颗粒，便成虚幻的影子；药草若只有整体生机而无枝叶形态，便成空洞的概念；星轨若只有整体脉络而无轨迹段落，便成断裂的虚空——一若离多，便失其基。让沉迷于“多之分散”的生灵认知到，泥土颗粒若脱离田埂的整体，便成散乱的尘埃；枝叶形态若失去药草的整体生机，便成枯萎的碎片；轨迹段落若脱离星轨的整体脉络，便成孤立的线条——多若离一，便失其向。让困于“一多割裂”的生灵领悟到，一与多本是道的一体两面，一是多的共相，多是一的别相，如同海浪（多）与大海（一），海浪虽多，不离大海，大海虽一，显为海浪，一多不二，圆融无碍。气中漂浮着“贯圆叶”，叶片正面写着“一多贯通”，背面刻着“圆融无碍”，叶片轻旋时，整个法界都仿佛处于“即一即多，即多即一”的周全中，田埂的每一粒泥土都在诉说一的统摄与多的自在，药草的每一片枝叶都在流露一的整体与多的独特，星轨的每一段轨迹都在彰显一的连贯与多的各尽其责。
现任传习院引路人，是一位名为“贯圆”的存在。他的形态是“一体之相”与“多象之显”的合一——显现为一体之相时，他是田埂的整体承载性、药草的整体生机性、星轨的整体连接性，浑然一体，不可分割，是万物的共相；显现为多象之显时，他是田埂泥土的各别支撑、药草枝叶的各别效用、星轨轨迹的各别传输，形态各异，各有其用，是万物的别相。他没有“一”与“多”的切换，因为一体之相即在多象之显中圆满，多象之显即是一体之相的分殊，如同月亮（一体）与水中月影（多象），月影虽多，源于月亮，月亮虽一，显为月影，一多相即，圆融不二。贯圆的使命，是阐释“道贯一多显圆融”的真谛：道能贯通一与多的一切显象（贯一多），并在这种贯通中显现周全圆满的意蕴（显圆融），一多是道的“共别”，圆融是道的“周全”，共别不二，周全无碍——就像军队，整体的战斗力（一）与每个士兵的战斗力（多）相互贯通，整体由个体构成，个体在整体中发挥作用，方能成就强军，一为多之帅，多为一之兵。
他的居所是“一多殿”，殿宇随一多之变而周流：当一体之气盛时，殿宇显为“一境”，梁柱浑然一体，不见拼接之痕，地面平整无隙，仿佛由整块玉石雕琢而成，处处彰显一的统摄；当多象之气扬时，殿宇显为“多境”，窗棂形态各异，雕花纹路不同，穹顶星辰错落，仿佛由无数珍宝镶嵌而成，时时流露多的丰富。更多时候，是“一多圆融”的状态，一境与多境相互含摄，浑然的梁柱上点缀着各异的纹路，多样的窗棂间贯穿着统一的气韵，让人分不清哪是一，哪是多。殿内最核心的地方，是“圆融境”，境中没有“一”与“多”的分别，只有一种“一多相即、周全圆满”的实相，生灵置身其中，会彻底忘记“整体与个体”的界限，亲证“一即一切，一切即一”的终极实相，如同品尝美酒，每一滴酒（多）都含着整坛酒的滋味（一），整坛酒的滋味也离不开每一滴酒的醇厚，一多相融，圆满无间。
“道贯一多，是道的共别不二，一不离多，多不离一；显圆融，是道的周全无碍，于一多相即处，圆融自显。”贯圆的声音既有一体的浑厚，又含多象的清越，两种特质交织成一种“一多相贯”的韵律，“阿木先生修补田埂，至深境界便是一多圆融——他看待田埂，既视其为不可分割的整体（一），又知其由无数泥土颗粒构成（多），不执着于一的独存，也不迷失于多的散乱（贯一多）；这种贯通中，‘周全无碍’的圆融自然显现，田埂的整体承载（一）因每粒泥土的稳固（多）而坚实，每粒泥土的支撑（多）因田埂的整体统摄（一）而有序，一多之间，圆满无缺（显圆融）。火灵儿先生熬药，至极境界亦是共别不二——她看待药草，既认其为生机统一的整体（一），又明其由枝叶根茎等部分组成（多），不固守于一的抽象，也不贪着于多的片面（贯一多）；这种相依中，‘圆满自在’的圆融自然流露，药草的整体疗愈（一）因每部分的效用（多）而精准，每部分的效用（多）因药草的整体生机（一）而协调，一多之际，周全无碍（显圆融）。清禾先生连接星轨，最终境界更是一多不二——她看待星轨，既知其为连贯一体的脉络（一），又晓其由无数轨迹段落组成（多），不困于一的空泛，也不执着于多的孤立（贯一多）；这种相贯中，‘无不通达’的圆融自然彰显，星轨的整体连接（一）因每段轨迹的传输（多）而畅通，每段轨迹的传输（多）因星轨的整体脉络（一）而有序，一多之间，圆融无间（显圆融）。贯是显的前提，显是贯的呈现。”
这日，一多殿迎来了一群特殊的“贯圆者”——他们是来自“执一域”的生灵。执一域是一个被“一多割裂、失却圆融”困扰的域界：那里的生灵要么执着于“一之绝对”，认为只有整体才是真实，否定个体的价值，他们只关注田埂的整体承载而忽视每粒泥土的稳固，只看重药草的整体生机而轻视每片枝叶的效用，只在意星轨的整体连接而忽略每段轨迹的传输，结果田埂因泥土松动而坍塌，药草因枝叶枯萎而失效，星轨因轨迹断裂而中断；要么沉迷于“多之分散”，认为只有个体才是实在，无视整体的统摄，他们只关注每粒泥土的存在而不顾田埂的整体形态，只看重每片枝叶的生长而忽视药草的整体生机，只在意每段轨迹的存在而无视星轨的整体脉络，结果泥土散乱不成田埂，枝叶杂乱不成药草，轨迹零散不成星轨。长期的“执一”让他们与道的“贯一多、显圆融”本质割裂，只能在一多的对立中挣扎，域界的道韵因缺乏贯圆之气的滋养而日渐偏执，如同失衡的天平，要么倾于一端（执一），要么倾于另一端（执多），难达平衡。
“唯有整体才是真实！个体皆为虚幻！”“只有个体才有意义！整体纯属虚构！”执一域的两位使者各执一端，一位手持“执一论”，将整体奉为圭臬；一位捧着“执多论”，视个体为全部，二者争论不休，言语间充满对彼此的排斥，都试图用自己的认知抹杀对方的价值。
贯圆没有直接辩驳，而是引着他们走进圆融境。境中，执一的使者看到自己执着的“整体绝对”在贯圆之气中显露出个体的不可或缺：田埂的整体承载若没有每粒泥土的支撑，便成脆弱的泡影；药草的整体生机若失去每片枝叶的效用，便成空洞的口号；星轨的整体连接若脱离每段轨迹的传输，便成虚假的幻象——所谓的“一”，若脱离多的支撑，便只是空中楼阁，毫无根基。执多的使者则看到自己沉迷的“个体分散”在贯圆之气中显露出整体的不可或离：每粒泥土若没有田埂的整体统摄，便成无用的尘埃；每片枝叶若失去药草的整体生机，便成枯萎的垃圾；每段轨迹若脱离星轨的整体脉络，便成孤立的废线——所谓的“多”，若失去一的统摄，便只是散乱的碎片，毫无方向。两位使者看着这“离多则一虚，离一则多乱”的景象，紧握论着的手在圆融的映照下渐渐松开，论着上的文字在贯圆之气的拂拭下，褪去了偏执的锋芒。
随后，贯圆让他们凝视贯圆镜。镜中先映出执一域的景象：当执一者主导时，生灵们空谈整体而忽视个体，田埂因根基不牢而崩裂，药草因部分枯萎而失效，星轨因段落断裂而瘫痪，域界一片混乱，如同没有砖石的城墙，徒有其名；当执多者掌权时，生灵们追逐个体而无视整体，泥土散乱无法承载，枝叶杂乱难以疗愈，轨迹零散不能连接，域界一片狼藉，如同没有骨架的躯体，不成其形。接着，镜中显露出贯圆之境的画面：田埂的整体承载与泥土颗粒相互成就，一统摄多，多成就一；药草的整体生机与枝叶效用相互依存，一含摄多，多丰富一；星轨的整体连接与轨迹段落相互贯通，一贯穿多，多完善一，一多贯通，圆融无碍，如同精密的钟表，整体的计时功能（一）由无数齿轮的转动（多）实现，每个齿轮的转动（多）都服务于整体的计时功能（一），缺一不可。
“你们看，”贯圆的声音在圆融境中回荡，如同一多相贯的乐章，“执一域的问题，不是认知一与多错了，是执着于它们的割裂，忘记了它们本是道贯通下的共别相依，就像人的身体（一）与细胞（多），身体由细胞构成，细胞在身体中存活，割裂则生命枯萎，贯通则生机盎然。一是多的统摄，多是一的显象（贯一多）；共别相依，圆融自显（显圆融）。”
他让两位使者分别触摸一多坛的一体晶与多象玉。执一者在一体晶的整体统摄中，感受到了多象玉的个体丰富——原来一的圆满，需借多的显象成就；执多者在多象玉的个体丰富里，看到了一体晶的整体统摄——原来多的有序，依赖一的贯通指引。他们突然明白：一与多不是绝对的对立，而是“共别不二”的圆融，就像乐章（一）与音符（多），乐章由音符组成，音符在乐章中奏响，有一共有别，方成妙乐。
“道贯一多显圆融，是在一中观多的显象，在多中体一的统摄，而非执着于一端。”贯圆的声音带着圆融的智慧，“就像欣赏画卷，既能感受整幅画的意境（一），又能品味每一笔的精妙（多），明白意境是笔墨的统摄，笔墨是意境的显象。阿木、火灵儿、清禾三位先生，他们不否定一的统摄，却也不执着于其独存；不忽视多的显象，却也不沉迷于其分散，这种‘即一即多，共别圆融’的智慧，才是贯圆的精髓。”
执一域的生灵在一多殿停留了亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载（对他们而言，只是从执一到贯圆的一瞬），每日在圆融境中体认“一多不二”的实相，在一多坛前观察“共别相依”的流转。他们看到一再圆满也需借多的显象成就，多再丰富也离不开一的统摄指引；看到执着于执一，如同追求没有砖石的城堡，徒劳无功；看到沉迷于执多，如同堆积散乱的砖石，不成楼阁；看到体认一多贯通，才能在共别相依中体味道的圆融。渐渐明白：真正的贯通，不是强行让一多合并，而是体认它们本然的相依；真正的圆融，不是外求的圆满，而是在一多相即中自然呈现的周全。
离开时，两位使者将“执一论”与“执多论”留在了一多殿，两部论着在贯圆之气的滋养下，融合成一部“一多贯圆论”，论中既承认一的统摄与多的显象，又阐明了二者共别不二的关系；既描述了一多贯通的过程，又阐释了圆融显现的智慧，成为引导生灵体悟一多圆融的指南。回到执一域后，他们开始放下对一多的偏执：对待田埂，既重视整体承载（一），又关注每粒泥土的支撑（多），一统摄多，多成就一；培育药草，既珍视整体生机（一），又呵护每片枝叶的效用（多），一含摄多，多丰富一；连接星轨，既维护整体脉络（一），又确保每段轨迹的传输（多），一贯穿多，多完善一。
亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿年后，消息传回一多殿：执一域的一多割裂与失却圆融彻底消融，生灵们在“贯一多、显圆融”的认知中重新体认道韵，域界的道韵因贯圆之气的滋养而日渐圆满，一多贯通，圆融无碍，执一域因此改名为“圆融域”。
贯圆的弟子，是一位名为“一多子”的少年。他是一多坛的一体晶与多象玉交融而生的生灵，天生能在一中显多，在多中体一；能在共别相依中体味道的圆融——他能从田埂的整体承载中，清晰显化每粒泥土的支撑而不失整体统摄；能在每粒泥土的支撑中，深刻体认田埂的整体承载而不陷分散；能从药草的整体生机中，顺畅彰显每片枝叶的效用而不失整体协调；能在每片枝叶的效用中，直观体认药草的整体生机而不执片面。一多子的使命，是记录“道贯一多显圆融中的道痕”——那些在一多贯通、圆融显现中，沉淀下来的道“师父，您看这圆融域的‘贯圆论’。”一多子捧着一卷由一体晶的光泽与多象玉的纹路编织而成的典籍，光泽中流淌着一的统摄，纹路中彰显着多的显象，二者相互缠绕，一多相贯；典籍的文字时而阐释田埂、药草、星轨的整体（一），时而描述其个体（多），时而赞叹共别相依时的圆融（全），却始终贯穿着“一多不二”的核心。“他们终于明白，一多是道的‘网与目’，网是目之统，目是网之显；圆融是道的‘珠与串’，珠串相连，方得圆满。”
贯圆望着典籍，眼中映出亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载道韵从执一到贯圆，从割裂到贯通的轨迹：“是。道贯一多显圆融的核心，是‘一多相即’——一即是多，多即是一，在道的贯通下无有分别，一不碍多的自在，多不碍一的统摄（贯一多）；这种相即中，道的周全圆融自然彰显，无需刻意拼凑，本然圆满（显圆融）。就像这圆融域的生灵，他们让整体在个体中自然显象，不执着于一的抽象；让个体在整体中自在安住，不困于多的散乱。阿木先生的田埂，是一之承载与多之支撑一多相即的显相；火灵儿先生的药草，是一之生机与多之效用一多相即的载体；清禾先生的星轨，是一之连接与多之传输一多相即的脉络。这种‘一多相即’，才是道贯圆的究竟境界。”
亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载的时光里，一多殿的圆融境与贯圆镜见证了无数“相即圆满”的奇迹：
——有因执着整体而空泛的域界，在贯圆之气的滋养下，于个体中显化整体，空泛消解，道韵重归具体；
——有因沉迷个体而散乱的生灵，在一多坛的启示中，于整体中统摄个体，散乱消融，道韵重归有序；
——有新生的域界，从诞生之初便懂得“一多贯通、圆融无碍”的智慧，整体统摄如纲，个体显象如目，纲举目张，无需经历执一的痛苦，圆融自始至终流淌，如同星河，整个星系的运转（一）与每颗星辰的闪烁（多）相互成就，一在多中璀璨，多在一中安住。
这些奇迹，被一多子记录在“一多贯圆录”中。录中没有对一的独崇，也没有对多的偏爱，只有对“相即”的赞美：一多是道的“共别”，共别相即则统摄有序、显象自在；圆融是道的“周全”，周全无碍则无缺无漏、圆满自足，方为道的贯圆。
这日，一真法界迎来了“亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载贯圆祭”。万域的生灵们没有举办任何仪式，只是在日常中践行着“贯一多显圆融”的真谛：
——农夫们在田埂的一多相即中，整修时既要规划田埂的整体走向，确保承载的稳固（一），又要夯实每粒泥土，让支撑的力量均匀分布（多）；灌溉时既要统筹水流的整体分配，保障作物的生长（一），又要关注每段田埂的渗水情况，避免局部的坍塌（多），一多相贯中，田埂的整体承载因每粒泥土的坚实而可靠，每粒泥土的支撑因整体的统摄而有序，圆融的周全在共别相依中自然流露。
——医者们在药草的一多相依中，配伍时既要把握方剂的整体药性，确保疗愈的精准（一），又要考量每味药草的独特效用，让功效的发挥各得其所（多）；煎熬时既要控制火候的整体变化，激发药草的生机（一），又要留意每片枝叶的析出情况，避免成分的损耗（多），一多相融间，药草的整体疗愈因每部分的协同而高效，每部分的效用因整体的调和而精准，圆融的圆满在共别不二中自然彰显。
——星语者们在星轨的一多贯通中，布设时既要设计星轨的整体网络，实现宇宙的连接（一），又要校准每段轨迹的能量频率，让传输的信号清晰稳定（多）；维护时既要监测脉络的整体状态，保障系统的顺畅（一），又要修复每处节点的细微损耗，防止连接的中断（多），一多不二间，星轨的整体连接因每段轨迹的畅通而高效，每段轨迹的传输因整体的贯通而有序，圆融的无碍在共别相即中自然昭然。
贯圆遍满贯圆之境的每个角落，看着一真法界的“贯圆之舞”：一如天空般笼罩，为多的显象提供背景；多如万物般生长，为一的统摄填充内容，二者在道的贯通中，时而如洪钟与钟鸣，钟体（一）是钟鸣（多）的根基，钟鸣是钟体的显象；时而如江河与浪花，江河（一）是浪花（多）的载体，浪花是江河的灵动，一与多相互成就，浑然一体。整个法界没有一多的对立，只有相即的圆融，田埂的每一粒泥土都在整体中找到位置，药草的每一片枝叶都在生机中发挥作用，星轨的每一段轨迹都在脉络中实现价值，如同精密的有机体，每个细胞（多）都服务于整体的生命（一），整体的生命也滋养着每个细胞，共生共荣。
他知道，道贯一多显圆融不是道的终点，而是道的“圆满常住”之境——就像贯圆之气，永远在贯通一多的同时显现圆融，没有缺憾，只有无尽的周全，让道韵的圆满遍及法界的每个角落，从一粒尘埃的个体到整个宇宙的整体，无处不体现一多的相即，无物不彰显圆融的无碍。
一多坛的贯圆镜在祭典的光芒中，散发出“圆融之光”，这光芒穿透了所有的割裂与偏执，将一之统摄与多之显象融成一片“周全圆满”的圆满：田埂的整体与泥土颗粒中，承载的一多之圆融清晰可感，一是多的共相，多是一的别相，共别不二；药草的整体与枝叶效用里，疗愈的一多之圆融无处不在，一是多的总摄，多是一的分殊，总摄与分殊无碍；星轨的整体与轨迹段落间，连接的一多之圆融始终如一，一是多的纲领，多是一的条目，纲领与条目相贯。
生灵们在这光芒中，都亲证了“一即多，多即一，圆融自在”的实相——原来自己执着的整体，不过是个体的共相；原来自己追逐的个体，终是整体的别相，道的圆满从未缺失，始终在一多的相即中焕发着无尽的周全。
“这便是道贯一多显圆融的终极意义。”贯圆的声音与圆融之光的震颤、法界的相即共鸣，化作一种遍满无碍的圆满，融入每个生灵的灵识深处，“贯是道的贯通无碍，一多相即；显是道的周全圆满，无缺无漏。贯一多则共别不二，显圆融则圆满常住。”
祭典结束后，一多子在一多殿的角落，发现了一粒从贯圆镜中凝结的“圆融之珠”，这颗珠子通体浑圆，却能映照出无数细微的纹理，握在手中时能感受到一多相即的圆融，凝视时能照见“即一即多，即多即一，圆满常住，无有缺漏”的终极真相。
他知道，这粒圆融之珠会融入贯圆之境，继续引导生灵在一中体多，在多中显一，让未来的生灵永远明白：
道的圆满常住，
不是执着于一的抽象，
而是在统摄中体认多的丰富；
不是沉迷于多的散乱，
而是在显象中回归一的统摄。
贯一多，显圆融，
这便是道韵演化的圆满归宿，
也是宇宙周全无碍的永恒圆融。
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