圆慈法师的颓然坐下，并未终结东瀛僧团的发难。他身旁另一位年纪稍长、面容精悍，法号玄海的僧人倏然起身。与圆慈的绵里藏针不同，玄海的目光锐利如刀，带着一种不容置疑的强势，他甚至省略了客套的佛号，直接开口，声音冷硬：
“空行师！好机锋！然则，依你‘心佛众生三无差别’之高论，是否意味着凡夫与佛陀本体无二？若如此，修行何用？礼拜何用？因果律法，善恶报应，又置于何地？莫非你要倡言‘众生本是佛，不修亦是佛’的狂禅邪见，混淆视听，坏我佛门正法根基吗？”
玄海此言极为刁钻狠辣，他直接将空行推向了“否定修行”、“破坏因果”的邪见深渊，这是任何正统佛门弟子都需极力避开的指控。他紧紧抓住“无差别”三字大做文章，意图将空行定性为离经叛道之徒。不少重视戒律与次第修行的僧人闻言，看向空行的目光顿时充满了警惕。
全场目光再次聚焦，空气仿佛凝固。所有人都想看看，这神秘的苦行僧如何应对这几乎等同于“诛心”的质问。
空行面对玄海这咄咄逼人的气势，非但没有丝毫愠怒或慌乱，反而微微垂首，单手竖掌于胸前，做了一个极其舒缓的呼吸动作。当他再次抬头时，眼中那悲悯与洞察之色更浓，仿佛一位长者看着陷入迷执的孩童。
他没有直接反驳，而是以一种仿佛在陈述天地至理般的平和语气，缓缓道：
“玄海法师，可知《法华经》中‘穷子喻’？长者之子，自甘贫贱，不识自家珍宝。长者费尽苦心，循循善诱，终令其子继承家业。”他顿了顿，目光扫过全场，“众生本具佛性，如穷子本具富庶，此是《法华》真义，岂是狂禅？然，若穷子执迷不悟，不肯认父，不肯归家，则永在街头乞食，富庶与他何干？”
他巧妙引用天台宗立宗根本的《法华经》，先稳住了自己的正统立场，令玄海的“邪见”指控落空。随即，他话锋流转，如同溪水绕过磐石：
“《大般涅盘经》云：‘一切众生皆有佛性，但以烦恼覆故，不能得见。’”他引证的是另一部重要经典，“本体无二，然迷悟有别。犹如明镜，本自光洁，却蒙尘垢，须勤加拂拭，方能显照万物。修行，即是拂拭之功；礼拜，即是恭敬之心；因果，即是尘垢生起与消除的法则。法师将‘体’与‘相’、‘性’与‘修’混为一谈，以修德之因果，否定性德之本具，岂非割裂佛法，自生矛盾？”
他的论述圆融无碍，既肯定了“本具佛性”（性德），又强调了“勤修戒定慧”（修德）的必要性，将看似对立的“体”与“用”、“性”与“相”完美统一起来。
玄海脸色微变，显然没料到空行对经教如此熟稔，引证如此精准。他不甘示弱，立刻抓住另一个切入点，语速加快：“即便如你所言，性修不二！那我问你，净土宗念佛往生，与禅宗直指人心，路径迥异，孰为正道？你口口声声破执，可能判得此案？” 这是要将宗派之争的难题抛给空行，意在挑动更大的纷争，也让空行陷入两难。
空行闻言，竟微微颔首，仿佛早已料到有此一问。他从容不迫，声音依旧平稳：
“法师又着相了。净土念佛法门，乃阿弥陀佛大悲愿力所成就，为惧怯生死、障深慧浅之众生，开设特别方便，如同慈父为羸弱幼子准备易于消化的乳糜，此是《观无量寿经》之慈悲，何错之有？禅宗直指，乃上根利器之顿悟法门，如同严父激励健壮之子自行觅食，锤炼筋骨，此是《楞伽》、《金刚》之智慧，何优何劣？”
他不仅分别阐释了两宗的特点与经典依据，更将两者统一于佛陀“观机逗教”的慈悲与智慧之下。紧接着，他双手微微摊开，做了一个包容万象的手势，声音带着一种恢弘的气势：
“药无高下，对症者良。法无顿渐，应机者妙。执着念佛为唯一，是谤禅宗；执着参禅为至高，是谤净土。佛陀八万四千法门，门门皆可入道。法师今日，定要分别孰正孰偏，岂非正是以凡夫之心，测度如来无量智慧？此分别之念，才是阻碍法师见性明心的最大障碍！”
最后一句，如同金刚杵般，重重敲在玄海乃至所有心存门户之见者的心上。空行不仅化解了难题，更反过来指出，执着于分别法门高下，本身就是一种需要破除的“执”。
玄海张口结舌，脸上一阵红一阵白，他发现自己所有的机锋、所有的诘难，在空行这圆融无碍、深契佛理的智慧面前，都如同冰雪遇上烈日，消融殆尽。对方不仅精通经论，更能融会贯通，超越宗派界限，直抵佛法核心。这种境界，远非他所能及。他最终只能铁青着脸，重重哼了一声，拂袖坐下，再也说不出话来。
经此二番交锋，东瀛僧团彻底偃旗息鼓。而空行立于场中，灰衣飘然，神态依旧从容平和，仿佛刚才那场精彩绝伦、融汇各家的辩驳，只是随手拂去了身上的些许尘埃。整个万象神宫广场，陷入了一种更深的、带着震撼与敬畏的寂静。这位苦行僧的形象，在众人心中，已然变得无比高大而神秘。
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